藏区的几种独特婚俗
对于这样的善言者，安多藏语称为“雪堪”。具有“雪堪”称号的男子汉，大名鼎鼎，不论走到哪里都备受人们的尊敬。 举行婚礼的前一天，女家设“女儿席”，招待为姑娘送亲的亲朋。在临时安下的喜帐里，女眷们精心地为姑娘梳妆打扮，孩子们站在高岗上向远处引颈了望，他们等待着新女婿前来迎亲。 迎亲的队伍到来了。新郎由和他年龄相仿的表兄弟们陪同。在媒人的率领下，浩浩荡荡，快马奔驰、威风凛凛地到来了。孩子们忙着拴马，男人们前去问候，妇女们则排成两行，夹道欢迎。
媒人昂首阔步地走过去了，年轻的陪客们走过去了……。正当按照规矩走在最后的新郎刚刚步入人丛的时刻，妇女们突然“啊一召，啊一召”地呼叫起来，举起早已准备好的水桶，朝着新郎泼去。小伙子哪里抵得住这劈头盖脸的水战呢？别忘了。这是滴水成冰的数九寒天呀！顿时，他失魂落魄，丢掉了威风，忘却了礼仪，抱头蹿入姑娘家的帐房，他的窘态，惹得围观的亲朋们跳跃欢笑。
清水是由山间的洁白积雪融化而成的，象征着吉祥如意。向新女婿泼水的寓意是祝愿新婚夫妇互敬互爱，让他们的爱情像河水一样深，像河水一样长，像雪峰一样永远圣洁无瑕。不过，这种美好祝愿的圣典，应由新婚夫妇一起领受才对，为何要由小伙子一个人独享呢？这就发人深思了：这岂不是古代母系家族的妇女们，对于那种推行父系家族制度，敢于劫持姑娘的男子汉所实施的惩罚，在近代藏族婚仪中象征性的再现吗？由此看来，从远古至今，为了奠定男权父系世族的基础，男人们经受了棒打，水泼的一系列曲折艰难的历程，才使人们看到了这种从惩罚到戏谑的民俗变异。 西藏雅鲁藏布江边，保留着藏族古老的婚礼习俗。雅鲁藏布江的居民，有着根深蒂固的宗教观念。他们的婚礼仪式和婚礼意识，既有藏传佛教的影响，又有原始苯布教的遗留。 同时雅鲁藏布江边的藏族，上游和下游的婚礼形式很不相同，即使是同一地区，生活境况不同，婚礼也有很大差异。
札囊地区的藏族在举行婚礼时，也有闹婚的习俗。 举行婚礼时，新娘要经过三至五道酒站，热热闹闹的来到男方门前，新娘和她的同伴已微微地醉了。她踩着青稞、小麦、豌豆、油菜、蚕豆五种粮袋搭的下马墩下马，表示新娘将带来粮食的丰收。 门外垒有三个石头堆，白石头代表神的宝座，红石头代表地抵的宝座，黑石头代表魔鬼宝座。“香钦”直译为尊贵的舅舅。“香钦”吟唱“托谐”，给天神宝座献一丁点酥油，在地抵宝座上用刀绕三个圈，最后要一脚把魔鬼宝座踢翻，表示赶走了一切不吉不洁之物。有的地方戏弄“香钦”，隔夜在黑石头上倒大量的水，使之结冰。“香钦”奋力踢去，当场滑倒，大出洋相。 到了男方家的大门口，大门也是紧闭着的。送亲的“香钦”大声吟唱“果谐”(门颂)，夸它是金门、银门、海螺门，并在门环上献哈达，男家还是不开门。这位“香钦”便高喊：“有耳朵的听着！门后边有人快开门！门后头有狗要躲闪！香钦老爷我，三脚要把门踢开！” 踢开大门，进入院内，新娘在众人簇拥下，登楼入室。过楼梯，唱“坚谐”(梯赞)；遇房柱，唱“噶谐”(柱赞)；看到酒器，唱“酒坛赞”；坐垫子，唱“垫谐”(垫赞)，并一一献哈达，因为他们认为所有物体都有灵魂和生命的。
婚俗
热闹非凡的婚礼结束了。
新娘在伴娘的陪同下，进人喜帐——一座临时设下的缀有各式吉祥图案的白布帐房。 男方的执事们忙着摆设喜筵。用最丰盛的喜筵来招待尊贵的来宾。“喜筵”过后，晚会就要开始了。执事们手捧酒碗，唱着酒歌向来宾一一敬酒。此时、朴素无华的帐房婚礼，达到了欢乐的高潮。在这狂欢的夜晚，唯有新娘最寂寞。她必须不吃、不喝、继续绝食。任何人都不准隔帐向她窥望，更不准进入她的圣洁领地，只有伴娘同她一起安寝。这是一个奇异的没有新郎的花烛夜呀！人们不禁要问，新郎在哪里？ 根据青海藏区的习俗在这婚礼盛典中，新郎没有任何义务。他无须拜天地，无须拜高堂，更无须夫妻交拜，也不允许穿华丽的衣服，他只好“靠边站”。有的新郎乐得在空帐房里休息；有的则帮助执事们端盘跑腿；有的甚至干脆赶上羊群去放牧。
青海藏区还保留着“不落夫家”的古风。“不落夫家”是指新娘在婚后相当长的一段时间里住在娘家的习俗。新娘住在娘家的时间长短不一，有住几个月的，也有住一、两年甚至数年的。在此期间，新婚伉俪、两地鸳鸯，恩爱夫妻，山河阻挡新娘和新郎仍象是热恋中的“日花”，为了那剪不断、理还乱的离愁，为了打发那怅惘寂寞的岁月，他们只有像婚前的日子一样、去到草原中央倾吐衷肠。
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