第一单元 中国传统文化主流思想的演变
[10-10 21:44:35] 来源：http://www.77xue.com 高二历史教案 阅读：8657次
概要：2.黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想有哪些？解题关键：弄清教材意思，抓住重要语句。思路引领：从政治、经济、思想三方面概括进步主张。答案提示：三大进步思想家的主张有：（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。 （3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。二、学习延伸1.探究活动活动主题：“为中华之崛起而读书”演讲会活动目标：通过慷慨激昂、声情并茂的演讲，使学生树立报效祖国的远大志向，培养学生勇于站在时代前列，勇于承担历史重任的优秀品质。活动准备：先让学生写好演讲稿，师生共同阅读后，挑选出6～8篇优秀演讲稿。聘请学生评委4人，主持人1名。活动过程：主持人宣布演讲开始，被选中的同学逐一上台演讲，评委当场亮分，最终评选出优胜奖4名，鼓励奖4名。老师最后小结。2.阅读与思考请说说上述资料，都是叙述哪一位思想家的？并说说你对他们的看法？思考提示：四则材料分别叙述了思想家黄宗羲、顾炎武、李贽、王夫之。四位思想家能够顺应时代要
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2.黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想有哪些？
解题关键：弄清教材意思，抓住重要语句。
思路引领：从政治、经济、思想三方面概括进步主张。
答案提示：三大进步思想家的主张有：（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。 （3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。
二、学习延伸
1.探究活动
活动主题：“为中华之崛起而读书”演讲会
活动目标：通过慷慨激昂、声情并茂的演讲，使学生树立报效祖国的远大志向，培养学生勇于站在时代前列，勇于承担历史重任的优秀品质。
活动准备：先让学生写好演讲稿，师生共同阅读后，挑选出6～8篇优秀演讲稿。
聘请学生评委4人，主持人1名。
活动过程：主持人宣布演讲开始，被选中的同学逐一上台演讲，评委当场亮分，最终评选出优胜奖4名，鼓励奖4名。老师最后小结。
2.阅读与思考
请说说上述资料，都是叙述哪一位思想家的？并说说你对他们的看法？
思考提示：四则材料分别叙述了思想家黄宗羲、顾炎武、李贽、王夫之。四位思想家能够顺应时代要求，反对封建君主专制，抨击封建礼教，具有鲜明的民主色彩，他们所倡导的“求真”、“求实”学风也震动了当时中国的学术界和思想界，一些主张至今仍有借鉴意义。
（江苏省南京市中华中学 周立新）
五、资料与注释
1.原始资料
予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。
──李贽《高洁说》
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，傅之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之yin乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！
……
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。豈天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！
……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，徙曳木者以为良，而曳木之职荒矣。
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